TEL AVIV. Le Bauhaus et le Corbusier et leur rapport avec Tel-Aviv

L’Institut français de Tel-Aviv reçoit Jordana Maisian, architecte, urbaniste pour deux conférences sur le Bauhaus et le Corbusier et leur rapport avec la ville de Tel-Aviv.

Les enseignements de Le Corbusier et la culture Bauhaus à Tel-Aviv se sont hybridés pour donner lieu à des mélanges qui, par le talent d’architectes renommés et de constructeurs anonymes, sont à la fois esthétiquement heureux et fonctionnellement efficaces.

Jordana Maisian, architecte et urbaniste, est Docteur en Architecture du Pôle Universitaire Paris-Est. Elle a enseigné la Théorie, l’Histoire et le Projet architectural à Montevideo, Quito et Paris. Elle est membre du Laboratoire « Architecture, Culture, Société » de l’École d’Architecture Paris-Malaquais.

rue Shlomo Hameleh

Indéniablement moderne, Tel Aviv est née d’un idéal, mais aussi d’un redécoupage du territoire, d’un tissu urbain dessiné sur d’anciennes traces. Polyvalente, Tel Aviv est née d’un processus à la fois culturel et technique qui relève de l’importation de théories urbaines et de types architecturaux. Ce processus complexe dépasse les ambitions de la culture Bauhaus. En effet, comme beaucoup de villes excentrées, Tel Aviv a fourni les conditions pour la rencontre de courants d’origine diverse. A sillonner ses rues, on apprend que Tel Aviv n’est pas une ville à l’image du Bauhaus.

Mais qu’est-ce que le Bauhaus ? Certainement pas un style. Le Bauhaus est une méthode de recherche, un regard sur la modernité, une culture de projet. Si l’on retrouve le Bauhaus dans la tradition telavivienne, c’est bien par le biais de ces aspects non figuratifs. Mais c’est seulement en analysant la distribution interne des immeubles que l’on est en mesure de comprendre la particularité la plus saisissante de la ville : Tel Aviv est la scène d’un croisement remarquable entre la maison orientale préexistante (Jaffa) et celle issue d’une culture Bauhaus du logement minimum. L’une comme l’autre sont des maisons organisées autour d’un espace central. Cette résonance de structures et de géométries va favoriser leur croisement, pour donner naissance à un immeuble inédit dans l’histoire, qui s’adaptera admirablement aux modes de vie émergents.

Le dévoiement de la diagonale:la ligne courbe

2011 est le centenaire du Voyage d’Orient de Le Corbusier. Ce voyage s’inscrit dans la tradition inauguré par Chateaubriand, qui se rend en Orient entre juillet 1806 et juin 1807 et publie à son retour le célèbre « Itinéraire de Paris à Jérusalem ».

Or, tout au long du XIXème siècle, les motivations du voyage se transforment. La manière de regarder aussi. Aventure le plus souvent solitaire, le pèlerinage va devenir exploration, puis recherche cognitive. Le Voyage entrepris par Le Corbusier en 1911 constitue à la fois un point culminant et le début d’un déclin. Il prendra la tournure très précise d’une enquête sur la tradition bâtie. En effet, l’un des inventeurs de l’architecture moderne ne se lancera pas dans son entreprise de renouvellement radical sans avoir fait le point sur l’héritage savant et vernaculaire, à partir d’un contact direct avec les Œuvres. Truffés de croquis rapides et de commentaires aigus, ses Carnets témoignent d’un éblouissement constant. Ils ne constituent pourtant pas un regard de plus sur la tradition, mais le lieu de fabrication d’une pensée inédite et d’une technique de projet : la transposition.

Shlomo Bernstein et Sam Barkaï, architectes telaviviens des années 1930-40, ont travaillé chez Le Corbusier, dans son célèbre atelier de la rue de Sèvres. Nombreuses sont les façades de Tel Aviv qui rendent compte de l’impact de son enseignement.